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汉代汉族的民俗,就不可能脱离汉人的礼制!

来源:未知 作者:佚名 发布时间:2021-08-23 21:00:33

汉代汉族民俗文化的一个基本特征是没有礼俗之分,许多风俗习惯都以礼节的方式加以规范。同时,许多礼仪文化的内容以风俗习惯的形式呈现在我们面前。我们在讨论汉代汉族民俗时,离不开汉人的礼仪制度。这一国家的形成,与当时汉族在社会政治、经济、思想文化等各方面的全面发展密不可分。

一、东北边疆民族红会汉族丧葬习俗的传播

汉族自古就有祭祖传统,崇尚“慎终”。他们相信人死后灵魂不朽,但没有肉体只能以另一种方式生存,所以他们也主张“死如生”。人们希望亲人死后仍能幸福地生活,于是厚葬习俗逐渐兴起,汉代亦是如此。

根据《礼记·济通》可知,在传统的儒家观念中,是否为死者举行葬礼是孝道的体现。在这种情况下,父母去世的程度就成了判断孩子孝顺程度的一种方式。

葬礼和婚礼一样,也是先秦时期的一种仪式,一般包括停神、下葬、入棺、入氏族墓、植松柏、送葬。汉代的葬礼更为复杂,也往往更为隆重。汉族的葬礼大致可以分为以下三个阶段。

第一阶段是死者死后不久,埋葬前。主要包括寻魂、沐浴米、小小、哭泣的太平间等内容。人死后,首先要呼唤灵魂,呼唤的仪式叫做“复苏”。据《祭祀》记载,呼魂主要是向北方反复呼唤死者的名字,以求恢复。召唤后需要沐浴。按照“白胡同·崩秀”的观点,洗澡主要是为了“显洁,反本”。

洗完澡要吃米饭,米饭就是粮食,大米和其他食物,包括珍珠、玉石等首饰。 《说元·修文》云:“君子用珍珠,君子用玉,医者用玉,文人用贝壳,百姓用五谷。”之后,要抓起尸体,也就是给死者披上裹尸布。用来装尸体的衣服根据死者的身份而有所不同。贵人如王室,可穿玉衣,即所谓的“玉盒”,穷人只能穿日常的衣服。

随后将举行葬礼,并会通知亲友死亡。之后,亲友要上丧礼,死者要哀悼几天,这就是所谓的“孝濂”。小莲结束后,将尸体搬进棺材里,这就是所谓的“大连”。算命结合死者身份后,必定有一段安葬期。

第二阶段,葬礼阶段,主要包括三个程序:追悼会、葬礼、安葬。中止丧礼候丧时,据《礼丧葬》记载,死者的亲友必须佩带“成衣”,每天早晚各哭一次。 “夕礼”,在死者下葬前两天晚上哭一次,叫“夕夕哭”。

葬礼结束后,送葬礼。根据杨树达先生的讨论,“棺材里已经装满了尸体,上面写着死者的正式姓名。用于葬礼。”葬礼过程中还演奏音乐,称为挽歌。汉族的挽歌主要有“歇鲁”和“好礼”。

据《礼记》记载,当棺材埋在埋葬地的地下时关于汉族的民风民俗,棺材被称为“窆”。安好棺材后,回到葬礼,不得不哭一次。谓之“抗哭”,再有祭祀,谓之“禹”。同时需要指出的是,死者下葬时,通常都有随葬品。金银首饰、餐具、兵器盔甲、乐器等随葬品,可随死者埋入地下作为随葬品。

第三个阶段是丧礼,主要包括丧期、葬礼、墓葬。汉族的丧葬期长短,需要根据具体情况加以区分。一般最长的期限为三年,三年丧礼也是汉代儒家提倡的丧葬制度。哀悼期间,对哀悼者的着装和饮食也有明确的要求,即所谓的“五衣”。

对于五间梳妆台中的人来说,一个是为了腐烂。这是最庄严的丧服。它通常是没有缝合的麻衣服。孩子们为父亲戴,妻子为丈夫戴,祖父为祖父戴。汉朝也有帝君死,天下衰三年的记载。二是气衰。一流的丧服,依旧是用粗麻做的,但衣服的棱角可以缝得整整齐齐。根据死者与死者之间的距离不同,气衰的哀悼时间也不同。分为三年、一年、三个月三种。

大业三法是指用比粗麻更细的熟麻制成的丧服,丧期一般为九个月。四是小功,服装比大功更精致,葬期一般为五个月。五麻,是五衣中最轻的,而且戏服比小公还要精致,一般三个月。以上是汉族葬礼的概况。

丧礼作为先秦礼制的一种,汉族人也继承了丧礼,从皇室到平民百姓,都非常重视丧礼的实施。尤其是在汉代儒家的反复倡导下,哀悼已成为汉代汉族社会的普遍风尚。五服制度已经深入人心,人们已经可以自发地遵守丧葬制度中的各项规范。

和婚俗一样关于汉族的民风民俗,虽然汉代汉族的丧葬习俗在具体内容上与东北边疆民族有很大不同,但很多汉族的丧葬文化已经在一些地方得到了深入的传播。在东北边疆民族中,最典型的就是扶余氏族。

据《后汉书·东夷传·扶余》记载:“王用玉匣葬,汉代张禹用玉匣付宣土县,王死以迎葬。”所谓“玉盒”,即镶金线的玉衣,是汉代汉族皇室葬礼常用的丧服。线程,不仅显示了汉朝与扶余和时代的友好交流传统,也表明汉代汉族的丧葬习俗至少在扶余人的上层阶级中已经流行了。

扶余的中下层社会更是如此。据《魏略》记载:“其丧,男女皆洁白,女子披布而上擂台,与中国大体相似。”从汉代就可以看出。扶余人的丧葬习俗与汉族基本一致,这显然是汉文化向扶余社会传播的体现。

据《魏略》记载,扶余:“葬礼止五月,以久为荣。他对死者的祭祀,生而熟悉。葬礼的主人不是快等人强,常被引作这样的“祭祀”,可见扶余社会盛行止丧的习俗,其形式与汉族颇为相似。当时,与汉族颇为相似的厚葬风格,在东北边陲的一些民族社区也有所体现。

因为汉族人的死亡意识和对死者的美好祝愿,汉族人更乐意被埋葬,也有一些人为他们破产,贵族也不例外。同时,葬礼中流行的高句丽是“厚葬,金银币,皆为死”。又如扶余,“他们的死、夏、月,都是冰做的。杀人和葬礼有数百个。厚葬,有棺材没有棺材。”这些厚葬的概念与汉人的很相似。国籍。

这些汉族丧葬习俗在东北边陲的其他民族社区中没有明显体现。原因是扶余、高句丽是汉代东北边疆民族中汉化程度最高的,尤其是在思想文化领域。因此,汉族人的丧葬习俗与社会伦理紧密结合,为他们所接受,对丧葬意义的理解也颇为相似。

二、东北边陲民族社会汉族奢华风尚的传播

汉代以来,汉初实行黄老整顿振兴政策,随着社会发展的不断进步,社会经济不断发展壮大,社会财富的积累也有了相当的规模。在这种情况下,随着汉族社会伦理意识的发展,崇尚奢侈品的社会风气在汉族社会盛行,甚至在汉代成为一个非常严重的社会问题。

汉族的婚俗,处处体现着这种奢华的氛围。例如,在“六礼”中,迎宾礼就是新郎欢迎新娘回家的仪式。汉族人的欢迎仪式往往十分隆重。再比如婚礼,往往要花很多钱,不足以展现婚礼的盛况。

除了“六礼”中的具体内容外,汉族还有喜婚宴席的习俗。当你结婚时,你的亲戚和朋友都会来祝贺和观看仪式。为了招待亲朋好友,婚礼上还需要准备一场宴会,同样是奢侈的。汉族也盛行厚葬,往往花费巨资。为了表达对死者的尊重和祝福,即使家人破产,他们也会毫不犹豫地这样做。

从整体上看,汉族人相似的奢侈风格已经成为一个严重的社会问题。原因是“汉代是中国古代第一个盛世时期。社会生产力得到空前发展,社会物质财富相对较高。丰裕……汉代人民强调享受实生活,所以婚礼有更多享乐和世俗的因素。”

另外还要注意的是,汉人的这种奢侈习俗往往与社会伦理道德相联系。在儒家意识中,妻子是一家之主,迎宾实际上是对妻子的尊重,所以盛大的婚礼往往表现出夫家的诚意。

厚葬习俗与儒家伦理中的孝道有着密不可分的关系。老年退休作为社会公德的重要内容,深刻影响了汉族人的风俗习惯。

而在东北边陲的民族中,也体现了汉族的这种奢侈。比如扶余氏夏月死时用冰。谋杀和埋葬,有数百个。厚葬,有棺无棺。”扶余氏族不仅盛行于厚葬式,而且喜死,这是从氏族社会继承下来的。从其思想根源来看,原始风俗是分不开的。源于扶余人对世界的重视,与汉族厚葬的思想渊源并不冲突。

另一个例子是高句丽的“厚葬,金银币,皆为死,堆石为印,松柏”。散财埋葬的习俗与汉族十分相似。再比如乌桓的婚俗,“他……服侍妻家两年。老婆家把女儿送走了,住了家,离开了老婆家。”奢侈的表现。

汉朝东北边陲民族对奢华的羡慕,也体现在一些民族的服饰上。如扶余曰:“出国仍绣锦。大人加狐、白、貂皮,帽饰金银。”高句丽说:“衣服都用金银装饰得很漂亮。”这些都是扶余,高句丽讲究盛装的体现。

富余、高句丽社会盛行崇尚奢靡之风的根本原因在于,它们的社会发展水平在汉代东北边疆民族社会中居于首位。这两个民族受汉文化影响最深,社会经济也最发达。因此,和汉族社会一样,有大量的富余财富来支撑他们厚重的丧葬习俗和华丽的服饰成本。相反,对于小楼、五环等相对落后的民族来说,这种趋势并不明显。

三、Summary

由于民俗文化的地域性和民族性特点,汉代东北地区的汉族民俗文化与东北边陲民俗文化存在诸多明显差异。但同时,随着汉朝汉族与东北边疆民族融合的逐步深入,双方文化的各个方面进行了广泛而深入的交流,受到了汉族文化的影响。东北边陲民族社会的文化越来越明显。在这种情况下,中原的一些民俗风俗也逐渐蔓延到了东北边疆的民族社会。

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